Los hijos del dragón identidad cultural alimentaria, un acercamiento a la comunidad china de Tapachula y Huehuetán, Chiapas, México
En los municipios de Tapachula y Huehuetán, en la región del Soconusco, Chiapas, desde el año de 1870, se asentaron migrantes chinos, que trajeron consigo su cultura alimentaria estilo cantonés, por el origen en su mayoría de Cantón, China. Existe una demanda que se refleja en el establecimiento de más de una treintena de restaurantes de comida china, tanto de antaño como de fast food. Sin embargo, se desconocen las prácticas alimentarias de esta cocina milenaria Por ello, se planteó analizar las categorías de obtención, preparación y consumo, que han permitido construir su identidad cultural alimentaria. Se abordó desde el enfoque de la antropología alimentaria, apoyada en las prácticas alimentarias, con una metodología cualitativa, a partir del método etnográfico. Se entrevistaron a 50 personas, entre ellos chinos y descendientes hasta la quinta generación, siendo la primera los que nacieron en China. Se encontró que la identidad cultural alimentaria de los chinos y descendientes en la zona de estudio, se replica y se diluye, mediante transformaciones en sus prácticas alimentarias, en relación al número de generaciones, influenciado por el idioma, estilo de vida y condiciones socio-económicas. Los de segunda generación recrean más la cocina china, por la cultura oriental de al menos uno de sus ancestros. Los descendientes de tercera a quinta generación por lo regular consumen comida mexicana y comida china en fiestas o por gusto. Sin embargo, la demanda que tiene esta cocina muestra que la comida china, ha permeado a la sociedad de acogida, derivando en una arquitectura adaptable e insignia identitaria en los municipios de estudio, trayendo consigo transformaciones y re-significaciones.
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San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México El Colegio de la Frontera Sur
2018
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Prácticas alimentarias Chinos Identidad cultural Gastronomía Antropología alimentaria Etnología Frosur Prácticas alimentarias Chinos Identidad cultural Gastronomía Antropología alimentaria Etnología Frosur Velasco Solís, Stephanie autora 15074 Mariaca Méndez, Ramón 1960- Doctor director 5458 Morales, H. Doctora asesora 5470 Zamora Lomelí, Carla Beatriz Doctora asesora 12543 Los hijos del dragón identidad cultural alimentaria, un acercamiento a la comunidad china de Tapachula y Huehuetán, Chiapas, México |
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En los municipios de Tapachula y Huehuetán, en la región del Soconusco, Chiapas, desde el año de 1870, se asentaron migrantes chinos, que trajeron consigo su cultura alimentaria estilo cantonés, por el origen en su mayoría de Cantón, China. Existe una demanda que se refleja en el establecimiento de más de una treintena de restaurantes de comida china, tanto de antaño como de fast food. Sin embargo, se desconocen las prácticas alimentarias de esta cocina milenaria Por ello, se planteó analizar las categorías de obtención, preparación y consumo, que han permitido construir su identidad cultural alimentaria. Se abordó desde el enfoque de la antropología alimentaria, apoyada en las prácticas alimentarias, con una metodología cualitativa, a partir del método etnográfico. Se entrevistaron a 50 personas, entre ellos chinos y descendientes hasta la quinta generación, siendo la primera los que nacieron en China. Se encontró que la identidad cultural alimentaria de los chinos y descendientes en la zona de estudio, se replica y se diluye, mediante transformaciones en sus prácticas alimentarias, en relación al número de generaciones, influenciado por el idioma, estilo de vida y condiciones socio-económicas. Los de segunda generación recrean más la cocina china, por la cultura oriental de al menos uno de sus ancestros. Los descendientes de tercera a quinta generación por lo regular consumen comida mexicana y comida china en fiestas o por gusto. Sin embargo, la demanda que tiene esta cocina muestra que la comida china, ha permeado a la sociedad de acogida, derivando en una arquitectura adaptable e insignia identitaria en los municipios de estudio, trayendo consigo transformaciones y re-significaciones. |
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Sin embargo, se desconocen las prácticas alimentarias de esta cocina milenaria Por ello, se planteó analizar las categorías de obtención, preparación y consumo, que han permitido construir su identidad cultural alimentaria. Se abordó desde el enfoque de la antropología alimentaria, apoyada en las prácticas alimentarias, con una metodología cualitativa, a partir del método etnográfico. Se entrevistaron a 50 personas, entre ellos chinos y descendientes hasta la quinta generación, siendo la primera los que nacieron en China. Se encontró que la identidad cultural alimentaria de los chinos y descendientes en la zona de estudio, se replica y se diluye, mediante transformaciones en sus prácticas alimentarias, en relación al número de generaciones, influenciado por el idioma, estilo de vida y condiciones socio-económicas. Los de segunda generación recrean más la cocina china, por la cultura oriental de al menos uno de sus ancestros. Los descendientes de tercera a quinta generación por lo regular consumen comida mexicana y comida china en fiestas o por gusto. Sin embargo, la demanda que tiene esta cocina muestra que la comida china, ha permeado a la sociedad de acogida, derivando en una arquitectura adaptable e insignia identitaria en los municipios de estudio, trayendo consigo transformaciones y re-significaciones.TesisBibliografía: hojas 99-104Resumen.. 1. Introducción.. 2. Marco Teórico-Conceptual.. 2.1. Del Concepto de Cultura al Concepto de Identidad Cultural Alimentaria.. 2.2. Estado del Arte de la Antropología Alimentaria.. 2.3. Antecedentes de la Migración China en Chiapas y el Soconusco.. 3. Justificación.. 4. Planteamiento del Problema.. 5. Objetivos E Hipótesis.. 5.1. Objetivo general.. 5.2. Objetivos específicos.. 5.3. Hipótesis.. 6. Metodología.. 6.1. Ubicación del Área de Estudio.. 6.2. Duración del Estudio.. 6.3. Enfoque Metodológico.. 6.5. Análisis de Datos.. 7. Resultados y Discusión.. 7.1. Categoría 1. Adquisición de ingredientes para comidas, de los migrantes y descendientes chinos en los municipios de Tapachula y Huehuetán, Chiapas.. 7.1.1. Proveedores de alimentos para comidas y festividades.. 7.2. Categoría 2. Preparación de alimentos por migrantes y descendientes chinos en los municipios de Tapachula y Huehuetán, Chiapas.. 7.2.1. Utensilios de cocina empleados en la cocina china.. 7.2.2. Cortes utilizados para la preparación de comida china.. 7.2.3. Ingredientes más usados en la cocina china.. 7.2.4. Técnicas de preparación.. 7.2.5. Alimentos del diario.. 7.2.6. Alimentos por festividades: "Año Nuevo Chino".. 7.2.7. Transmisión de saberes.. 7.2.8. Sustitución y adaptación de recetas.. 7.3. Categoría 3: Consumo de alimentos por migrantes y descendientes chinos en los municipios de Tapachula y Huehuetán, Chiapas.. 7.3.1. Comensalidad.. 7.3.2. Horario del consumo de los alimentos.. 7.3.3. Preferencias en el consumo de los alimentos.. 8. Conclusiones.. 9. Literatura CitadaEn los municipios de Tapachula y Huehuetán, en la región del Soconusco, Chiapas, desde el año de 1870, se asentaron migrantes chinos, que trajeron consigo su cultura alimentaria estilo cantonés, por el origen en su mayoría de Cantón, China. Existe una demanda que se refleja en el establecimiento de más de una treintena de restaurantes de comida china, tanto de antaño como de fast food. Sin embargo, se desconocen las prácticas alimentarias de esta cocina milenaria Por ello, se planteó analizar las categorías de obtención, preparación y consumo, que han permitido construir su identidad cultural alimentaria. Se abordó desde el enfoque de la antropología alimentaria, apoyada en las prácticas alimentarias, con una metodología cualitativa, a partir del método etnográfico. Se entrevistaron a 50 personas, entre ellos chinos y descendientes hasta la quinta generación, siendo la primera los que nacieron en China. Se encontró que la identidad cultural alimentaria de los chinos y descendientes en la zona de estudio, se replica y se diluye, mediante transformaciones en sus prácticas alimentarias, en relación al número de generaciones, influenciado por el idioma, estilo de vida y condiciones socio-económicas. Los de segunda generación recrean más la cocina china, por la cultura oriental de al menos uno de sus ancestros. Los descendientes de tercera a quinta generación por lo regular consumen comida mexicana y comida china en fiestas o por gusto. Sin embargo, la demanda que tiene esta cocina muestra que la comida china, ha permeado a la sociedad de acogida, derivando en una arquitectura adaptable e insignia identitaria en los municipios de estudio, trayendo consigo transformaciones y re-significaciones.Gestión de Ecosistemas y TerritoriosPrácticas alimentariasChinosIdentidad culturalGastronomíaAntropología alimentariaEtnologíaFrosurAcceso en línea sin restricciones |